الاثنين 25-04-2011|

الأمين العام للمركز الموريتاني للحوار –أمريكا

siyam@maktoob.com

شكـّل حديث الرئيس محمد ولد عبد العزيز في لقائه بأغلبيته يوم الاثنين 18/04/2011 في القصر الرئاسي نقطة تحول في خطاب الرئيس و رؤيته لبعض مكونات الطيف السياسي في البلد , حيث بيّن رفضه لكل مخالفيه و ازدرائه لهم و اتـّهامه لهم بكل ما يكرهه المرء لنفسه و يأباه لها,و قد تحدث الرئيس عن “قادة المعارضة” و “شباب التغيير” و “القاعدة” و “الإسلاميين” و باستثناء حديثه عن الرئيس مسعود فإن بقية كلامه كان مما لا يليق ب”من تعلو به الرتب” , حيث سبّ و بالغ في الذم, فاتـّهم قادة المعارضة بالأنانية و بعدم الوطنية و بأنهم يسعون إلى مصالحهم الذااتية فقط .

كما اتهم الشباب المتظاهرين و قال بأن أكثريتهم ” عناصر أرسلها الأمن الوطني” , و ذكـّر بأن “القاعدة هي من بدأت الحرب على موريتانيا ” و أن ” استيراتيجية موريتانيا ضد القاعدة هي استيراتجية وطنية ومتواصلة ولن تتوقف موريتانيا عن التصدي للقاعدة والإرهابيين ولو كلـّف ذلك صرف كل الأموال في تلك الحرب” , مبينا أن ” الإسلاميين جميعا طبعة واحدة،وهم متطرفون جميعا يصبح أحدهم تبليغيا ويفجر نفسه بعد ذلك” .( كما نقلت ذلك بعض وسائل الإعلام عن بعض الحاضرين).

و من خلال التأمل في هذا الكلام الذي خصّ به الرئيس خاصته و أغلبيته فإننا نجد أن الرئيس “عزيز” أراد أن يبين لأغلبيته أنه الشخص الوحيد القادر على قيادة البلاد و أن كل حركات موريتانيا و أحزابها و قياداتها السياسية و الفكرية و الدينية ليست بشئ و لا تصلح لقيادة الشأن العام , مما يعني -ضرروةً- الوقوف في وجهِها و وجهِ كل المطالبين بالتغيير و بذل كل الوسائل في سبيل تحقيق ذلك.

لكن الأخطر في الأمر –بالنسبة لي- هو كلامه عن “محاربة القاعدة” و “تطرّف كل الإسلاميين”, ذلك أن حديثه ينطوي على جملة من المسائل الخطيرة في هذا الأمر حيث يمكن أن يقوم عزيز بتحويل كل الميزانية العامة للدولة إلى “الجيش” و “الأمن” من أجل “محاربة القاعدة” و لو أدى ذلك إلى توقيف كل المشاريع و البرامج التنموية و الخدمية –على قلّتها و ضعفها- و هو ما يعني الاستثمار العسكري و الأمني على حساب كل المجالات الأخرى مما سيحوّل الدولة إلى دولة بوليسية و سيؤدي إلى شلّ كل المجالات الحكومية في سبيل “مطاردة الأشباح” و حرب العصابات و الحرب “بالنيابة” عن أطراف و جِهات أخرى تعب بعضها من محاربة تلك الجماعة الإرهابية و يريد البعض الآخر الحرب و الإنتصار عليها بدون خسارة دماء غالية , و بدلا من ذلك سيسيل الدم الموريتاني فيها رخيصا مقابل إشباع رغبة “القائد الملهم” و بقائه في السلطة.

كما أن “تعميم” السيد الرئيس عن الإسلاميين و جـَمْعـِهم جميعا في سلّة واحدة شعارها التعصب و التطرّف أمر خطير , و مخالف للواقع , و يترتب عليه الكثير من المخاطر و الأضرار , ذلك أن التيارات الإسلامية متعددة و منها من يستخدم العنف -وهم قلّة و مرفوضون من الإسلاميين قبل غيرهم-و غالبهم يستخدمون الوسائل السلمية و المدنية –و هم الأكثر- و منهم من “لا يتحدث عن أمراض الأمة” فكيف يحمل السلاح على غيره؟!! , و هو خطأ فادح وقع فيه رئيس الجمهورية –عن جهل أو تجاهـَلَه عن سوء نية! حيث أن من يسبّ “الدعوة و التبليغ” يجهل أو يتجاهل أن “الأحباب” يسعون إلى إصلاح النفس و التعبّد بعيدا عن السياسة , و هو ما فتح لهم كل القلوب و الدول حتى وصلوا سوريا و تونس –ما قبل الثورة- بل تعدى نشاطهم ليشمل الصين و إسرائيل!! و لا عيب فيهم غير أن “الصلاح لا يُنجى من عذاب الله في الدنيا ” و “ما كان ربك مُهلك القرى بظلم و أهلها مصلحون”! أما جمهور الإسلاميين فهم ممن يتعاطون العمل السياسي السلمي و يسعون إلى الإصلاح –دون أن يحتكروا النسبة أو الصفة- و هم غير معصومين , لكنهم ليسوا ممن يحملون السلاح و لا يقومون بالإنقلابات و لا سرقة خزائن الدولة و الاستيلاء على مواردها , بل يسعون إلى إحياء فريضة الأمر بالمعروف –بالمعروف- و النهي عن المنكر –بغير منكر- , و اتهامُهم بأنهم متطرفون و “مفجّرون” بهتان عظيم يستلزم أنهم مجرمون تُستحـَلّ دماؤهم و أعراضهم و تـُصادَر ممتلكاتهم و تُحظَر مؤسساتهم و هيآتهم , و تلك فتنه كبرى –و الفتنة أشد من القتل- و ظلم شنيع لا تقبله العقول و لا يمكن أن يكون هو ما يعنيه رئيس الجمهورية الذي يبدو أنه يريد أن يثبت “تفوّقه” في كل شئ حتى و إن خانته العبارة أو أساء عن قصد -أو غير قصد -و تدخّل فيما ليس من اختصاصه.

و لو أتيحت الفرصة للمعارضة و للشباب و الإسلاميين في تبيين مآخذهم على الرئيس عزيز لقال الكثير منهم بأن عزيز خطب ودّهم حينما قام بانقلابين و تقرّب منهم في سبيل الحصول على شرعية كان فاقدا لها و لا تزال ناقصة في نظر البعض , كما أنه استأثر بالقرار و الإعلام و التعيينات و الصفقات و لم يبتعد عن الخطابات الديماغوجية و الإفتخار بما لم يفعل و قام بتضخيم منجزاته و اعتقال بعض معارضيه و اتهامهم بالفساد مقابل تكريم بعض المقربين منه ممن لا يسلم من تهم فساد و ثراء غير مشروع و استئثار بالصفقات و المعاملات الحكومية و التهرّب الضريبي.

و يمكن أن يضيفوا بأن موريتانيا كانت موجودة قبل عزيز و ليس وجوده و بقاؤه في السلطة شرطا لبقائها و استمرارها و تنميتها , كما أن البلاد مليئة بالأطر –المدنيين و العسكريين- القادرين على حكم البلاد و إدارتها بشكل أفضل من إدارة عزيز و بشكل يضمن ولاءهم للشعب و الدولة و يحقق التنمية و الاستقرار و يمكـّن من إشراك كثير من مكونات البلد السياسية و الإجتماعية عكس ما هو واقع.

و غني عن القول أن معارضة موريتانيا و شبابها الثائر و إسلامييها –بمختلف توجهاتهم- بـَشرٌ غير معصومين و أناس يخطئون و يصيبون , و ليسوا ملائكة , لكنهم –ليسوا –كما يصوّرهم السيد الرئيس – شياطين تستحق اللعن و العقاب , و على رئيس الجمهورية أن يُفـرّق بين حدود النقد السياسي المقبول وبين الإتهامات المرفوضة التي تستلزم أدلة و براهين قطعية, و التي هي من اختصاص القضاء وحده , و ليست من طبيعة عمل رئيس الجمهورية الذي ينبغي أن ينأى بنفسه عن الخلافات السياسية الضيقة و فرضِ الوصاية على الناس و استخدامِ وسائل الدولة و الإعلام و توجيهها لتحقيق رغبات شخصية تشوّه صورة المناوئين و المعارضين و لا تخدم الوطن و المواطنين, و بدلا من ذلك ينبغي له أن يكون رمزا للوطن بكل مكوناته و يسعى في تنميته و استقراره و إشراك كافة أبنائه في أموره و خيراته.

الجمعة 23 أيلول (سبتمبر) 2011

تتواصل في “قصر المؤامرات” فعاليات “الحوار الوطني” الذي تنظمه الأغلبية الحاكمة مع حزبين معارضين مع مقاطعة تامة للمعارضة التقليدية , و لم يشارك في هذا الحوار إلا حزبان ممن كانوا ضمن ” منسقية المعارضة” , و قد اتهم رئيس الجمهورية – في الماضي -زعيمي هذين الحزبين بتهم تتعلق ب”الفساد” و سوء التسيير”!! و إذا أضيف لهؤلاء “المعارضين السابقين” وجود رموز في الأغلبية الحاكمة ممن يسميهم البعض “رموز الفساد” مع آخرين من “رموز الفساد” في فترة ولد الطايع فإنه يمكن وصف هذا الحوار بأنه “حوا ر بين المفسدين”…!

و ليعذرني السادة المشاركون في “الحوار” فما أنا بالذي يتساهل في اتهام الناس و لا من الذين يرضون بانتهاك أعراضهم , و لا أنا ممن يقبل التهم الموجهة بدون دليل , و لكني أكرر هذه التهم لسببين رئيسيين :

 أحدهما : أنها صادرة من رئيس الجمهورية و رئيس المجلس الأعلى للقضاء-في الغالب- , و هو أمر رغم أني أستهجنه و أرفضه بسبب عدم الإختصاص ,إلا أن صدور بعضها من المفتشية العامة للدولة و عدم تراجعها عن ذلك يؤيد بعض هذه الإدعاءات و إن كان لا يدل على ثبوت قطعي للتهم نظرا لعدم استقلالية القضاء و المفتشية العامة للدولة و تحريكهما لدعاوى عديدة لأسباب سياسية من أجل تكميم أفواه الخصوم و تصفيتهم!

و ثانيهما : أنه لم يأت ما يفند هذه التهم من طرف المدعى عليهم و لم يحدث تراجع عن التهم من طرف المفتشية –رغم أن بعض المدعى عليهم قاموا بدفع مبالغ طائلة أثناء معارضتهم للرئيس و تم إرجاعها لهم بعد رضاه عنهم , و هو ما يثبت ازدواجية المعايير و بطلان إدعاءات “محاربة الفساد” التي يتبناها الرئيس و تطبل لها فلول الأنظمة الفاسدة المتعاقبة على السلطة و المنضوية تحت أغلبيته.

و حتى لا يظل حديثي مجردا و عاما فإنني أود بأن أذكر القارئ الكريم بأن رئيس الجمهورية الحالي و قائد انقلاب السادس من أغسطس و مرشح رئاسيات ال18 يوليو اتهم في مهرجان “النصر” في عرفات يوم السبت 11 يوليو 2009 رئيس الجمعية الوطنية بسوء التسيير و “اختلاس عشرات الملايين من ميزانية الجمعية الوطنية” , كما اتهمت المفتشية العامة للدولة رئيس حزب “الوئام” الحالي بفساد مالي و سوء تسيير يتعلق بإدارته ل”صندوق الضمان الصحي” , و تم إرغامه على دفع مبلغ قال الوزير الأول المطاح به في انقلاب السادس من أغسطس –في مقابلة مع إحدى وكالات الأنباء المستقلة- في يونيو 2009 بأنه بلغ 200 مليون أوقية من أجل “التفرغ لمعارضة النظام العسكري”- و إن كان البعض يقول بأن المبلغ لم يتجاوز 120 مليون فقط!! و قد راج في بعض وسائل الإعلام المستقلة بأن الرئيس أمر الوزير الأول بإرجاع 120 مليون أوقية لرئيس حزب “الوئام” –في شهر مارس الماضي- و ذلك بعد تقارب بين “الوئام” و الأغلبية الحاكمة!!

كما أن معظم الحاضرين خصوصا من الجالسين في الصفوف الأمامية هم من أقطاب نظام “الرئيس المخلوع” معاوية ولد الطايع و الذين عناهم الرئيس عزيز بقوله :”إنه تربى مع المفسدين و يعرفهم” , و لم نفتقد من نظام معاوية إلا معاوية نفسه , أما البقية فهم يتوزعون بين الوزارات و السفارات و إدارات و مجالس إدارات المؤسسات العمومية و يقدم بعضهم الاستشارات للرئيس و ينصحونه و قد تم تكريم كثير منهم في مناسبات حديثة !!

و إذا رجعنا إلى مواضيع الحوار الحالي –بعيدا عن الشخصيات المشاركة فيه- فإن من أهم بنوده العشرة : ( النقطة الثالثة ) و المتعلقة ب “مهنية القضاة و استغلال القضاء” كما جاء في النسخة المنشورة على بعض وسائل الإعلام , و دراسة وضعية الجيش و القوات المسلحة ( النقطة العاشرة ) و قطع الطريق أمام التغييرات غير الدستورية ….( الثورات و الإنقلابات !!).

و لا شك أن رئيس الجمهورية بجـَمعه بين رئاسة الجمهورية و القيادة العليا للقوات المسلحة و المجلس الأعلى للقضاء يشكل “حاكما مطلقا” يستجديه ضعاف الناس في أرزاقهم و يخشون من اتهامه لهم و يخافون عقابه , و هو ما يدعو إلى الفصل بين “تجميع السلطات ” و “تركيز الصلاحيات” في يد شخص واحد لا شك أنه بشر و هو عرضة للمرض و الغضب و النسيان و غير معصوم من الإفراط في استخدام السلطة و الانتقام من خصومه و معارضيه و لا يوجد من يمكنه الاعتراض على قراراته أو مراجعتها, كما أن رئيس الجمهورية الحالي قاد انقلابين رئيسيين و تتهمه المعارضة بأنه قاد “انقلابا انتخابيا” ثالثا, و قام بالتنكّر لاتفاقية داكار و تعالى على مخالفيه و اتهمهم بما لا ينبغي ولم يعط الكثير من الأدلة على ذلك, مما يجعل حديثه عن “قطع الطريق أمام التغييرات غير الدستورية” أمرا قابلا للطعن و قليل المصداقية , خصوصا إن كان من يساعده في ذلك بعض من عارض انقلابه و اتهمهم بالفساد و بعض من عملوا مع كل الأنظمة الانقلابية و العسكرية المتعاقبة على حكم البلد!

و رغم أن الحديث عن “الانقلابات” ليس مطروحا الآن عند النخبة السياسية المعارضة –أحرى المؤيدة- إلا أن بعض المتابعين للشأن المحلي يرى في طرح الموضوع في الحوار نوعا من ترهيب “عزيز” لبعض قادة المؤسسة العسكرية الحالية و الذين قد يعتريهم وهــْــمُ التفكير في الانقلاب أو “التصحيح” –عند ما تسوء الأوضاع- كما سمى الرئيس الحالي و مؤيدوه انقلابَ السادس من أغسطس!

و تعج الأغلبية الحاكمة بشخصيات عديدة اتهمت بالفساد , و منها من اتهمه الرئيس الحالي بذلك و لم يتراجع عن ذلك–كاتهامه و إقالته لبعض زعماء و أعضاء حزب “عادل” –المنضوي تحت لواء الأغلبية حاليا -و اتهام “المفتشية” لبعضهم دون تبرئتهم أو تراجع عن التهم , و هو ما يجعلني على ثقة تامة من صحة كلام رئيس حزب “عادل” و الوزير الأول المطاح به في المقابلة المشار إليها آنفا –رغم عدم إيماني بكل التهم الموجهة إليه- حيث قال بأن النظام العسكري القائم “يعتقد أنه لا يمكن لأحد سبق و أن سيّر قطاعا (عاما) أن يعارضهم , لأنه يعرف أنه عند ما يعارضهم يمكن أن يوقفوه و يحاكموه ,فهذه هي وسيلتهم , و نحن لم يكتموها عنا (..) و أؤكد أنهم قالوا لنا هذا…) كما قال معاليه!!

إن هذا الحوار الذي يسعى إلى إطالة حكم الرئيس و إلهاء الشعب عن همومه اليومية و التمكين لبعض “المفسدين” و زيادة رتبهم و مرتباتهم شابـَهُ الكثير من الأخطاء و الارتجالية , حتى أن أحد الأحزاب المشاركة فيه ( التجمع من أجل الوحدة الموريتانية/ مجد) انسحب منه و أصدر بيانا ذكر فيه أن ثمة “مساع حثيثة تخدم سعي جهات لإبقاء المعارضة مبعثرة الصفوف ” كما أنه كان “عبارة عن توقيع اتفاق بين أشخاص و ليس نتيجة مباحثات بين أحزاب و لا رؤى حزبية ساعية لتجاوز الأزمة السياسية و الاقتصادية الراهنة ” كما أن الأحزاب التي تم استدعاؤها للمشاركة “لم تشرك –أصلا- في البنود الموقع عليها , و بالتالي فهي غير معنية به, الشئ الذي يتنافى مع مبادئ الحوار و الشفافية” , و إذا كان هذا رأي من كان مشاركا في الحوار عن قرب فما بال من لم يشرك فيه أصلا و لم يقبل بالحوار من أجل الحوار؟

إن كل ما سبق يدل على أن هذا الحوار لا يسعى إلا إلى “حملة علاقات عامة” موجهة للداخل و الخارج تسعى لتجميل وجه النظام القائم و رئيسه المشغول ب”زياراته المكوكية” المكلفة و التي لا يترتب عليها الكثير من المنفعة للشعب و لا للوطن , و سيتعاقب المشاركون على منصة المؤتمر من أجل مدح الرئيس و الثناء على سياساته المؤيدة للفقراء و المحارِبة للفساد و رموزه “الذين تربى معهم الرئيس و يعرفهم جيدا” كما أخبر سابقا و حربه على “الإرهاب” و بطولاته التي يموت فيها المواطنون و يبذّر فيها المال العام و التي ستتواصل –كما أخبر سيادته-حتى ولو أنفقت الحكومة كل الأموال عليها!!!

و أعتقد جازما بأن كل ذلك لن يقنع الكثيرين ممّن يتسمى الرئيس باسمهم و ينتسب إليهم (الفقراء) ممن يعيشون في أحياء الصفيح و “العشوائيات” حيث يرون جمهور المشاركين من المسؤولين السابقين و الحاليين ممن يملكون الكثير من العقارات و الحيوان و السيارات الفارهة و التي تتجاوز قيمتها ما يمكن أن يحصلوا عليه عشرات و مآت بل آلاف المرات من مرتباتهم , مما يعني أن الحوار- في نظر هؤلاء – “حوار مفسدين” و هو حوار يعبر عن “عبث الساسة” و السياسة في “المنكب البرزخي” , وسيأتي اليوم الذي يتحدث فيه بعض هؤلاء عن “فساد النظام الحالي” كما تحدثوا عن فساد الأنظمة السابقة , و يقتنعون بأن سياسة محاربة الفساد في عهد “عزيز” كانت “عبثية و انتقائية و انتقامية”.

بقلم: عبد القادر ولد الصيام (*) siyam@maktoob.com

عجيب أمر السّاسة حينما يتنكـّـرون لماضيهم و يتجرّأون على نقد التاريخ دون اهتمام بإصلاح الحاضر أو إثبات ما يدّعون، و عجيب أمر رئيس الحزب الحاكم حينما يُطل علينا في المؤتمر الأول لحزبه بأن ميلاد حزبه –الاتحاد من أجل الجمهورية-”جاء (…) على موعد مع القدر بعد قرابة نصف قرن من التيه السياسي دشنته الأحادية الحزبية و ما تعنيه من احتكار مقيت للسلطة طيلة عقدين من الزمن مرورا بعقد من الدكتاتورية العسكرية الكالحة ” ذلك أن الاتجاه السياسي السائد في البلد منذ الثالث من أغسطس 2005 و الذي لا نزال نعيش مختلف تجلياته و نتائجه- يميل إلى نقد الأنظمة السابقة عموما و نظام العقيد معاوية ولد الطائع بشكل أخص دون أن يُثبت أساطين السياسة اليوم خلو أيديهم مما شاب تلك المرحلة أو – على الأقل- ندمهم على ذلك.

و عندما نقف مع خطاب رئيس الحزب الذي كان يتحدث عن “أهم” حزب في البلد فإننا نجده يتحدث عن “نصف قرن من التيه السياسي” عانت منه البلاد و كأنّ سفينتها وصلت-اليوم- برّ الأمان و رست على شاطئ الأرض الموعودة الآمنة المستقرة التي كتب الله لنا في الوقت الذي لا يزال فيه الترحال السياسي و الانتجاع لمواسم “الخير” المـُـمرِعَة ديدن كثير من ساستنا و عليّة القوم عندنا، و لا يزالون حائرين تائهين كلما غاب نجم رئيس و طلع نجم آخر، فنراهم يمدحون القادم و يذمون المغيَّبَ المعزول حتى و لو كانوا بالأمس القريب من أخص معاونيه و مقرّبيه و أصحاب الجاه عنده لكي يحافظوا على المنافع و المناصب و المكانة التي يحظون بها.

و أما الأحادية الحزبية و احتكار السلطة فلا أراها بارزة في عهد سابق بروزها في العهد الحالي، حيث يستمر الحزب الحاكم – مستعينا بأحزاب تتجمع فيما يعرف بـ”الأغلبية” – في احتكار السلطة و الانفراد بالأمور العامة سواء على مستوى القوانين و التشريعات حيث يتم فرض رأي الأغلبية في البرلمان – دون مراعاة لبعض الآراء الوجيهة للمعارضة و من ذلك على سبيل المثال: “قانون الإرهاب”- و سواء على مستوى التنفيذ و العمل الحكومي أو التعيينات حيث ينفرد الموالون و المناضلون في الحزب و “الموالاة” بكل شئ، بدءا بالصفقات العمومية و انتهاء بالتعيينات المهمة، و لا أدل على ذلك من خـُـلـوّ الحكومة الحالية من وزير معارض أو مستقل، و الشيء نفسه ينطبق على “المناصب السامية” كالولاة و مدراء الإدارات الكبيرة و رؤساء الهيآت الوطنية العمومية وكذلك بالنسبة للسفراء إلخ.. حيث لا يتم تعيين غير المؤيدين للرئيس – رئيس الحزب “الأول” و المخلصين لـ”حزبه”!-… فما الذي تَـغيـّر حتى يفتخر “الرئيس الثاني” للحزب الحاكم بانتهاء عصر “الأحادية و احتكار السلطة” ؟ و هل ثمة إشراك سياسي حقيقي لبقية أطراف العملية السياسية في البلد خصوصا منها ما يتعلق بتطبيق “اتفاقية داكار” التي أنهت “أحادية عسكرية” بأخرى “ذات زي مدني” و بشكل أكثر قـَبولا و شرعية؟.

أما “الدكتاتورية العكسرية الحالكة”، فلا يستطيع الحزب الحالي البراءة منها، ذلك أنها كانت الصفة المييزة و السائدة في الأنظمة السابقة خصوصا منذ انقلاب العاشر يوليو – الذي تمر ذكراه اليوم – و لم تنته عند انقلاب الثالث من أغسطس و لا السادس منه! و الذين كان مهندسوهما فاعلين رئيسيين في كل الأنظمة السابقة بدءا من “العقيد” و انتهاء بـ”الجنرال”، بل ظلّت هذه الدكتاتورية تترى و تـُغيـّر شكلها و لـَبـُوسها كلما اقتضت المرحلة ذلك، رافعة شعارات نقد الماضي و الإكثار من الأمل الزائد و القيام بإصلاحات شكلية و مرحلية سرعان ما يتم التراجع عنها و استبدالها بسياسات مشابهة لسياسات الماضي “البغيض” بل و أسوأ منها في بعض الأحيان.

و لعل انقلاب السادس من أغسطس 2008 -و الذي أطاح بأول رئيس مدني منتخب و ما تلاه من محاولة لتشريع الوضع القائم من خلال “أجندة أحادية” حاول العسكر تمريرها في 06/06/2009 و نجحوا بعد ذلك – وبدعم خارجي- في خداع المعارضة و الضغط عليها حتى قبلت اتفاق داكار – لعله كان النموذج الأبرز للدكتاتورية العسكرية التي تفرض نفسها و يفرضها الآخر الغريب من خلال كل وسائل الترغيب و الترهيب، كما أن هذه الدكتاتورية ظلت تستخدم نفس المنهج و تسعى لنفس الغايات من خلال احتكار السلطة و النفوذ و من خلال استخدام الجيش و القبيلة و رأس المال السياسي و إن اختلف اللاعبون و تبدّل الترتيب الطبقي للنخبة الحاكمة.

إن ما لم تفهمه النخب المتعاقبة على حكم البلد هو أنه لا يمكنها أن تبقى وحيدة في الميدان، و لا ينبغي لها أن تكون كذلك، لأن انفرادها بالسلطة و احتكارها للمناصب
يؤدي إلى فشوّ الفساد و المحسوبية و غياب الشفافية و المحاسبة، كما يؤدي إلى قتل الإبداع وروح المبادرة، حيث يكون الشرط الوحيد للحصول على منصب أو جاه هو الولاء السياسي و العلاقات الاجتماعية و الجهوية و ليس المستوى العلمي أو الإخلاص و الجدّ في العمل، كما أن نواميس الكون و أبجديات السياسة تقتضي إشراك الآخر و السماح له بإبداء رأيه في كل القضايا بل و إشراكه في رسم السياسات و تنفيذها، و الأمثلة على ذلك كثيرة، و لا أدل على ضرورة ذلك و أهميته من احتفاظ أوباما “الديمقراطي” بوزير دفاع من غير حزبه، وتعيين ساركوزي لوزير خارجية “اشتراكي” في منصبين من مناصب “السيادة”! فهل يتجرأ النظام الحالي على تعيين وزراء من المعارضة و منحهم حق التصرف وفق القوانين و الترتيبات المنظمة لوزرارتهم ؟ حتى يُثبت أنه تعددي و وطني و غير أحادي!.

و لعل مما يحسن التنبيه عليه هنا في خاتمة المقال أن الحزب الحاكم أعاد إنتاج وسائل من سبقه من الأحزاب و التنظيمات السياسية و العسكرية الحاكمة ( الهياكل، الحزب الجمهوري، وعادل) حيث أذكى جذوة الانقسامات القبلية و العشائرية، و قام باستخدام التزوير في بعض المناطق فزاد عدد منتسبيه فيها على عدد المسجلين على القوائم الانتخابية، كما استخدم أساليب الترغيب و الترهيب – كالتعيينات و الحرمان منها أو كالحصول على الصفقات العمومية… في التأثير على إرادة الناس، و لا يزال الحزب و هيآته الحاكمة محل انتقادات علنية و سرية من بعض المنتسبين إليه – طوعا أو كرها- بسبب ما يصفونه بمركزية القرار في الحزب و احتكار النفوذ و تقاسم السلطة و المنافع فيه – و في الدولة – بين قطبي السلطة القائمة (رئيس الجمهورية و قائد الأركان) مما يجعل بقية المشاركين فيه متفرجين على عملية صنع القرارات و تنفيذها، مما يدل على استمرا ر “…الأحادية الحزبية و ما تعنيه من احتكار مقيت للسلطة… و ) الدكتاتورية العسكرية الكالحة “وإن لبست هذه الدكتاتورية لباسا مدنيا و تزينت بحليّ الخطابات الجميلة الرنانة كمحاربة الفساد و دعم الفقراء و برامج التنمية في استنساخ مشوّه لمميزات كثير من الأنظمة المتعاقبة على البلد طيلة خمسين سنة من “التيه السياسي” الذي تسببت فيه الحكومات المتعاقبة و لم تقدم المعارضات – للأسف- بديلا مقنعا عنه، مما يجعل البعض يخشى من نصف قرن آخر من “التيه السياسي” و عدم الاستقرار و تكرار المحاولات السابقة في التغيير و التبادل –غير السلمي- على السلطة و القيام بإصلاحات ارتجالية غير مدروسة و غير مبنية على قواعد علمية و سياسية رصينة تضمن لها النجاح و البقاء.
 

مدخل :

كثيرون هم الذين زاروا موريتانيا , و كثيرٌ منهم مَن دوّن ملاحظات أو كَتَبَ بحوثا و مقالات و نشر صورا عن زيارته , لكن هذه الآثار و الصور قلّما تصل إلينا نظرا لعدم نشرها في وسائل إعلامنا المعروفة , أو بسبب عدم ترجمتها من لغات أخرى إلى اللغة العربية, و من الذين زاروا موريتانيا و كتبوا عنها و أُعجـِبـُوا بها و ردّدوا اسمها مرارا و تكرارا الداعية الأمريكي الشاب : كريستوفر جي مور, و هو ما حدا بي إلى كتابة هذا المقال المختصر للتعريف بالشيخ والحديث عن زيارته لموريتانيا , و ذلك من خلال المحاور الخمسة التالية.

1-التعريف بالشيخ

ولد الشيخ خليل أبو أسماء ( اكريستوفر جي مور Christopher J Moore) سنة 1975 لأسرة أمريكية مسيحية (كاثوليكية) , و قد درس “الفنون الجميلة” و كان ينوي التخصص في الموسيقي , التي درسَهَا و أحـَبّهَا و عَزفَ بعض آلاتها , و قد مرَّ – أثناء دراسته- ب”رحلة شعورية و روحية عميقة أدت إلى اعتناقه للإسلام في صيف 1994 و عمره –آنذاك- 19 سنة” كما ورد في السيرة الذاتية للشيخ – و المنشورة على موقعه –

بعد اعتناقه للإسلام سافر الشيخ إلى العالم الإسلامي لدراسة العلوم الشرعية و العربية , حيث درس في المدينة المنورة و موريتانيا و المغرب و اليمن (راجع المحور الثاني من هذا المقال و المتعلق بالتكوين العلمي للشيخ ) كما درس -قبل ذلك- مبادئ الإسلام و اللغة العربية بمعهد العلوم الإسلامية و العربية في أمريكا –بولاية فرجينيا ,قرب العاصمة واشنطن- و هو معهد تابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.

2-التكوين العلمي للشيخ

ينقسم التكوين العلمي للشيخ إلى : تكوين نظامي و آخر غير نظامي ( التعليم التقليدي) , و ذلك كالتالي :

2-1 التكوين العلمي –غير النظامي-:

كما ورد في بداية المقال فقد سافر الشيخ خليل لدراسة العلوم الشرعية و العربية , و قد درس الشيخ في الدول الإسلامية التالية :

1- المغرب: درس الشيخ في جبال الأطلس نصوصا فقهية مالكية و أخرى نحوية ( 10/99)

2- موريتانيا : درس الشيخ على لمرابط الحاج ولد فحفو نصوصا في العقيدة و الفقه المالكي و أخرى تتعلق بالشعر و النحو و الصرف ( 10-11/99)

3- اليمن : قضى الشيخ 8 أشهر في وادي حضر موت يَدرُس العقيدة و التصوف و الفقه الشافعي ( في الفترة ما بين 8/2000-7/2002)

4- الإمارات : درس الشيخ في دولة الإمارات العربية المتحدة على شيخ موريتاني يُدعى الشيخ محمد الأمين –و هوابن الشيخ محمد المأمون –كما وردد في سيرة الشيخ خليل و رحلته إلى موريتانيا- و لكن لم أطلع على اسمه الكامل للأسف.

2-2 التكوين العلمي النظامي:

1-حصل الشيخ على الثانوية العامة في أمريكا

2- ثم درس في السعودية حيث :

 أكمل 4 فصول دراسية من برنامج اللغة العربية المكثف و الدراسات الإسلامية (9/96-5/98) في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

 أكمل فصلين من متطلبات الباكلوريوس ( المتريز) في الشريعة ( 9/98-5/99 ) من الجامعة نفسها.

3- حصل على باكلوريوس (متريز) في الأدب و اللغة الانكليزية –مع تخصص ثانوي Minor في الديانات السماوية ( اليهودية-النصرانية- الإسلام) من جامعة جورج مـَيْســِنْ بمدينة فيرفاكس- بولاية فرجينيا –قرب العاصمة واشنطن- في شهر مايو/ أيار 2001.

4- كما حصل على ماجستير في “الفنون و الآداب” من كلية سانت جون في “آنابوليس” عاصمة ولاية ميريلاند في شهر أغسطس/آب 2007.

5-بالإضافة إلى إكماله لتدريب تقني مكثف حول صيانة الكمبيوتر و الشبكات و بعض البرامج الحاسوبية المتعلقة بالتصميم و تقنيات الترجمة و الترجمة الفورية.

3-أعماله و إنجازاته

1-قام الشيخ بتأسيس معهد اللغة العربية في أمريكا ( A.L.I AMERICA ) و هو معهد يهتم بتدريس اللغة العربية و يقع مقره في محيط العاصمة واشنطن و يقوم بتقديم دروس في مقره و عبر الانترنت ( و عنوانه على الانترنت : /http://aliamerica.com)

2-يعمل الشيخ كباحث و محرر و محاضر و داعية و إمام و خطيب

3-قام بترجمة مجموعة من الفتاوى و الكتب و النصوص الدينية منها :

أ-عقيدة السنوسي : لمحمد بن يوسف السنوسي ( المتوفـَّى سنة 795 هــ/ 1392 م )

ب-فتوى لمرابط الحاج ولد فـَحـْفُ حول “التقليد” ( نشرها سنة 2001)

ج- قام بترجمة فتاوى تتعلق ب”التقليد و التعصّب” صادرة عن كل من :

 الشيخ محمد بن علوي المالكي و هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ( نشرها سنة 2001 ).

د- قام بترجمة تفسير سورة الفاتحة – مع التعليق عليه –للشيخ : عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ الحضرمي (المولود سنة 1383 هــ/ 1963 م ) نشرها سنة 2003.

هـ- قام بتحرير رسالة “الصحة و الحياة” للشيخ :حمزة يوسف هانسون (نشرها سنة 2003 )

و-قام بترجمة 40 صفحة- من 60 صفحة- من فتوى العالم أحمد بن محمد الوزاني حول “حكم الموسيقى” , سنة 2005 و هي غير منشورة.

ز- ترجم – و حرّر- نشرة توجيهية لوزارة العدل و الشؤون الإسلامية بدولة الإمارات العربية المتحدة بعنوان :”هل يصل ثواب قراءة القرآن للموتى”؟ (نـُشـِرَت سنة 2005 )

4- موقع الشيخ

للشيخ موقع ممتع يُدعى : REFLECT ON THIS أي “فكــّر – أو اعتبر- في هذا” , و عنوانه على الانترنت : http://www.reflectonthis.com/ و هو يضم معلومات شخصية عن الشيخ-اعتمدتُ عليها كثيرا في هذا المقال- كما يضم معظم نشاطاته و قراءاته ونصائحه المتعلقة ببعض أهم الكتب –و التي كان معظمها جزءا مما درسه في متطلبات الماجستيرثم أضاف إليها غيرها من منشورات “أمازون”- , كما يضم خـُطـَبه و كتابات ٍنثرية ً منها :”رحلته إلى موريتانيا” و “الإجابة” حول قصة إسلامه و قصائد و ترجمات لمواضيع مختلفة مع روابط مهمة لمواقع دينية و تعليمية إسلامية و أمريكية , و العجيب أنه لا يوجد –حتى الآن- زائر لموقع الشيخ من موريتانيا! ( حسب إحصائيات موقع :Cluster Map و يمكن الإطلاع على هذه الإحصائيات منذ إنشاء الموقع على الرابط التالي :

http://www3.clustrmaps.com/counter/…

و أرجو أن يساهم هذا المقال في جلب زوار موريتانيين بشكل دائم للموقع! )

5-ينشط الشيخ على الشبكات الاجتماعية مثل “الفيس بوك” Facebook و “اتويتر” Twitter.

4 -زيارته لموريتانيا

أثناء دراسة الشيخ خليل في المدينة المنورة ( 96-99) تعرّف على عالم موريتاني و لازمه كثيرا و قد وصفه بكثير من الخصال الحميدة ( راجع القسم الأول من “رحلة الشيخ إلى موريتانيا ” ) و قد درس على هذا الشيخ الذي لم يذكر إسمه الكامل بل اكتفى باسمه الأول (الشيخ محمد المأمون ) و ذكر بأنه من مدينة كرو و أنه درس على لمرابط الحاج ولد فحفو , و قد نصحه الشيخ بضرورة زيارة لمرابط الحاج و الأخذ من علمه و هديه .

و سأتعرض لمضامين الرحلة مرتبا و مبوبا لها بحسب مراحلها الزمنية , مع التنبيه إلى أن هذا المقال ليس دراسة لهذه الرحلة و لا ترجمة لها و إنما يتعرض للحديث عن مضامينها و بشكل مختصر .

4-1 قبل الرحلة ( في المدينة المنورة ):

كما ذكرتُ آنفا فقد تعرّف الشيخ خليل أثناء وجوده في المدينة المنورة على عالم موريتاني يُدعى “الشيخ محمد المامون” , و الذي كان يسكن بالقرب من منزله , و يصفه خليل بأنه “شيخ في السبعين من عمره” و أنه “قصير نحيل ضعيف الجسم , لكن إيمانه كان قويا كالصخرة و كان قلبه متسعا كاتساع المحيط” و عندما تم تقديمه للتعرّف على الشيخ أحس كأنه من القرون الأولى , حيث كان في هذا العالَم لكنه لم يكن من أهله , و قال عنه بأنه عندما ينظر إلى أحد يُحِسّ بنظراته تخترق أعماق روحه و يحس بقوة أخلاقه, و قلّما تحدّث الشيخ محمد المامون عن شئ غير “الحكمة و النصائح المخلصة” و كأنّه كان يتمثل قول النبي صلى الله عليه و سلم :”من كان يومن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت”, و يضيف قائلا: “لقد كان الصمت وسيلة من وسائل الاتصال بيننا ,و أذكر جلوسي معه في بيته مرات عديدة بدون أن ينطق أي منّا بكلمة واحدة, و قد سمح الصمت لأرواحنا بأن تتكلم ,و أن تتنفسَ نَفَسَ الحياة بيينا “!

ثم يبدأ الشيخ خليل في التساؤل حول عظمة شيخ شيخه فيقول :”لقد بدأتُ أفكر أكثر و أكثر في عظمة أستاذ هذا الشيخ الذي يتحدث عنه كثيرا “– يعني لمرابط الحاج ولد فحفو- ثم يضيف :” و إذا كان الشيخ محمد المامون أحد طلابه , فما ذا عن الشيخ نفسه”؟

بعد ذلك بدأت تراود الشيخَ خليل فكرةُ الدراسة بنفس الطريقة التي درس بها الحكماء و العلماء السابقون و درّسوا بها , و يضيف بأنه وجد من خلال دراسة سيرهم و من خلال مطالعات عامة في التاريخ أنهم استفادوا أكثر من علمهم و تدريبهم المهني و الروحي أكثر مما نستفيد نحن اليوم على الرغم من كل المناهج و المواد الحديثة التي في متناولنا.

لكن هذه الرغبة كادت تصطدم بعوائق و مشاكل كثيرة كان يعاني منها , فقد كان يمر بتغييرات كثيرة في حياته , حيث كان بعيدا عن أفراد عائلته و أصدقائه , و كان يقاسي الكثير في تعلّم اللغة العربية , كما كانت ظروفه المادية صعبة للغاية ! و مع ذلك فقد بقي يفكر بجدّ في الرحلة في طلب العلم.

4-2 التفكير الجاد في الرحلة إلى موريتانيا :

بعد فترة من ملازمة الشيخ محمد المامون بدا للشيخ خليل أن الأفضل له ترك الدراسة في “الجامعة الإسلامية” و الذهاب للدراسة عند “لمرابط الحاج ولد فحفو”, و لكنه كان مترددا على الرغم من أن قلبه كان يحثه على الذهاب إلى موريتانيا لدراسة العلوم الشرعية و “علوم الآلة” , لكنه ظل مترددا …. و مع ذلك فقد زادت رغبته في لقاء العالم الكبير مع مرور الوقت , و قد قرّر أن يستخير الله تعالى , فذهب إلى المسجد النبوي الشريف و صلى صلاة الاستخارة و أطال الركوع و السجود و الدعاء….

بعد انتهائه من “صلاة الاستخارة” غادر مكانه , و فجأة وجد مجموعة من طلاب الجامعة الاسلامية الذين قرّروا الجلوس –في باحة المسجد- لمناقشة موضوع منشور في بعض الصحف عن “الطرق التقليدية في الدراسة و التعلّم” فأخبرهم بأن الموضوع مهم و لكنه سألهم : “عمّ يتحدث المقال بالضبط” ؟ فأجابوه بأنه يتحدث عن منطقة غرب افريقيا و بالأخص عن موريتانيا!

يقول الشيخ :” لقد فاجأني القوم و هم يقرأون و يناقشون محتويات الموضوع, حيث تحدث أحد الطلاب قائلا :”لقد ذهبتُ إلى موريتانيا و درستُ هناك لعدة سنوات! ” ” و لم يكد يصدق ذلك , فسأله عن المكانِ الذي درس فيه و عن الشيخِ الذي سكنَ عنده ؟ فأخبره بأنه درس على لمرابط الحاج ! و بدأ يعدد له بعض المنافع و الفوائد التي حصلت له من الرحلة , مضيفا إليها بعض القصص الأخرى المخيفة كوجود العقارب و الحيات و التي لم تـَرُق له , لكنه كان يعلم أنه :”لا شئ يضر أو ينفع إلا بإذن الله”.

لقد شعر ببهجة تملأ نفسه –بعد الاستخارة و الجلوس مع الطلاب-و قرّر الذهاب إلى موريتانيا , لكن كان عليه أن يُعد العدة لذلك , حيث لم يكن لديه أموال مدخرة و لا وظيفة ,و زيادة على ذلك كانت عليه ديون كثيرة , و رغم كل تلك الصعاب فقد قرّر أن لا يتراجع عن قراره بالذهاب للدراسة في موريتانيا , حيث كان مصصما على المضي قـُدُمـًا في طريق الهداية و السير نحو الخالق جلّ و علا , و قد حصل له مبتغاه بفضله سبحانه و تعالى .

4-3 اتخاذ القرار , ثم العودة إلى أمريكا:

يذكر الشيخ أنه بعد اتخاذه لقرار الرحلة إلى موريتانيا رجع إلى أمريكا في العطلة و بدأ يبحث عن مبلغ يغطي تكاليف الرحلة ( 2400 دولار ), فقام بطلب النصيحة و المساعدة – بشكل غير مباشر- من أحد أساتذته الذين دخلوا الإسلام قبله و درسوا العلوم الشرعية في بلدان إسلامية عديدة , و قد كان رد أستاذه مشكلا بالنسبة له , حيث قال له : “إنه حينما يتعلق الأمر بالإنفاق على الزوجة و الأولاد فإن الإنسان يقوم بكل ما يستطيع , و لكن حينما يتعلق الأمر بالله سبحانه و تعالى و تعلّم الفرائض فإن البعض يتوانى و يضعف ” و قد كانت نصيحة صعبة بالنسبة له! لكن الله عجّل بالفرج , حيث اتصل به أحد أصدقائه – عبر الهاتف- و كان ممن علم بحاله و استعداده للسفر في طلب العلم الشرعي فوفّر له ما يريد –رغم أنه لم يسأله- و ألحّ عليه بقبول العون فقبل, و وصله شيك بنكي في البريد بعد يومين من المكالمة , و بدأ الإجراءات العملية للرحلة.

4-4 السفر إلى موريتانيا: ( اكتوبر 1999)

لا يذكر الشيخ خليل شيئا عن إجراءات السفر إلى موريتانيا و لا مروره بالسفارة –رغم أنه يتحدث عن حصوله على تأشيرة دخول منها- عندما تم تأخير دخوله في مطار انواكشوط.

4-4-1: الوصول إلى مطار انواكشوط :

عند وصوله إلى مطار انواكشوط لاحظ أن إجراءات الجمارك و الهجرة بسيطة جدا , بل بسيطة جدا لدرجة الخطورة! حيث كان الناس فوضويين فيما يتعلق بالاصطفاف في الطابور و التزام النظام !! و رغم أنه و زميله في الرحلة ( اسمه :حسن ) قدّما جوازاتهما إلى “ضابط الهجرة” إلا أنهما انتظرا فترة طويلة حتي يحدث أي انتباه أو رد من الضابط !…مشيرا إلى أنهما حصلا على تأشرة دخول و أنه كانت تتوفر فيهما كل الشروط المطلوبة , و مع ذلك فقد تم تأخير دخولهما ليلة كاملة ( و أفـَضـِّـلُ عدم الحديث عن هذا الجزء نظرا لجوانبه “غير الحسنة” و لأنه خارج عن موضوع الرحلة !) و قد ظل الضابط صامتا لا ينبس ببنت شفة , كما ظل يقلب نظره في جوازيهما و ينظر إلى وجهيهما ثم ينظر مرة أخرى إلى الجوازات ….مما جعلهما يتساءلان عن الأمر و هل ثمة مشكلة؟

بعد فترة من الانتظار طـُـلِبَ منهما الدخول على مدير شرطة المطار , فأجابا الطلب و دخلا عليه , و ظلا ينتظران أي استفسار أو سؤال أو أي شئ …..و لما أطال المدير في عدم الرد سأله خليل :”هل ثمة مشكلة” ؟ فرد عليه بقوله : لا , إنه الروتين فقط! و بعد حديث مطول تمت الموافقة لهما على الدخول , و طـُلـِبَ منهما الرجوع في اليوم التالي لاستلام جوازاتهما التي تمت مصادرتها و لم يحصلا –بعد ذلك- على أي سبب أو تعليل لتوقيفهما!!

4-4-2: باتجاه كيفة و كرو :

خلال يومين من وصولهما انواكشوط استقلاّ طائرة نحو كيفة , و كانت الطائرة صغيرة , و يشير خليل إلى أن السفر كان ممتعا “حيث كانت الفرصة مواتية لرؤية الصحارى القاحلة , و كانت الصحارى تتمدد و كأنْ لا نهايةَ لها , كما كانت تعلمهم الكثير من خلال طريقتها ” , و حينما هبطت الطائرة في مطار كيفة لاحظ أن “مدرجه لم يكن صالحا لغير الهبوط و النزول فقط , و كان المدرج الوحيد في المطار” لكنه يستدرك قائلا :”و في الحقيقة لم يكن ثمة مطار بل مدرج فقط” , مشيرا إلى بُعده 10 دقائق عن المدينة –القرية كما وصفها-و أنه يقع في “فضاء قاحل و غير مأهول باستثناء تلك البقرة التي عبرت المدرج بعد هبوط الطائرة”!

أثناء وجودهما في مطار انواكشوط تعرّفا على رجل من مدينة كرو ( لم يذكر اسمه) , و قد رافقهما في الرحلة إلى كيفة و طلب منهما النزول عنده فوافقا على طلبه و شكراه على دعوته, و عندما وصلا كيفة استقلا سيارة أجرة باتجاه كرو , و بعد توقف السيارة بسبب عطل في العجلات و نفاد البنزين و تبديل السيارات و عدة ساعات من الانتظار وصلا –أخيرا- إلى كرو .

4-4-3 الوصول إلى كرو :

عند وصولهما إلى كرو نزلا مدة يومين -عند الرجل المشار إليه آنفا – ثم تحولا إلى منزل “الشيخ خطري” و الذي يصفه بأنه “أحد الموريتانيين المتميزين بعلمهم و أخلاقهم” كما أنه من تلامذة “لمرابط الحاج” و نزلا عنده يومين ثم ذهبا في اتجاه منازل لمرابط الحاج في “اتويمرات” قرب “عين الخشبه” بولاية تكانت (لم يرد اسم المنطقة في الرحلة).

4-4-4: مغادرة كرو باتجاه محظرة “لمرابط الحاج”:

في سدس الليل الأخير و عند الساعة الرابعة و النصف صباحا أخبرهما “الشيخ خطري” بأن السيارة ذات الدفع الرباعي جاهزة ! و كان كل شئ مظلما باستثناء النجوم التي لا عدّ لها و التي كانت تـُضئ السماء , و ودّعهم الشيخ و دعا لهم برحلة آمنة و سأل الله تعالى أن يرزقهم نيل ما جاءوا من أجله.

يصف الشيخ خليل الطريق بأنها غير مُعبدة , تكثر فيها الحفر كالخنادق العسكرية, أو كأن بعضها سقط عليه صاروخ فترك أثره فيه , مما جعله يتساءل عن وجود حرب حديثة في المنطقة!!

وبعد السير مدة من الزمن توقفوا لصلاة الفجر , و كانت هذه الصلاة “واحدة من أجمل الصلوات و أكثرها هدوءا , حيث لم يكن ثمة ما يُعكـّر الصفو أو يَشغل البال , لا أصوات و لا حركات , لم يكن ثمة شئ يمكن رؤيته لعدة أميال باستثناء جبال قليلة أو بعض الأشجار و الأعشاب الصغيرة , و الكثيرِ الكثيرِ من الرمال”.

بعد الصلاة واصلوا السفر , و وَصَلاَ إلى قرية صغيرة ذات خيام متفرقة منصوبة على سهل فسيح و مستو , و كان يُشرف على هذه القرية جبل كبير من جهة واحدة , و كان يحيط بها فضاء واسع ممتد في بقية الجهات الأخرى , و قد توقفوا لاستئجار من يحمل أمتعتهم إلى قرية “لمرابط الحاج” , و قد أخبره بعض رفاقه بأنه يجب عليهم تسلّق ذلك الجبل المشار إليه آنفا , و قبل مغادرة القرية استأجرا رجلا “طويلا , نحيفا, (..) ذا عضلات قوية” ليحمل أمتعتهم بيديه مشيا على رجليه بمبلغ يقارب 10 دولارات , مشيرا إلى ان هذا الحمّال لم يشتك من نوع الحمولة و لا قلّة الأُجرة , كما لم يشتك الشيخ خليل من الأمر الثاني ( الأجرة) حيث بقي له بعد دفع الأجرة 10 دولارات فقط! ثم توجها نحو الجبل, و قد استغرق صعوده نحو ساعة تخللتها لحظات استراحة قبل وصول قمة الجبل.

يصف الشيخ حال الأجير الذي يحمل المتاع بأنه مِثالٌ للصّبر و التـّضحية , حيث كان يحمل حقيبة يدوية على رأسه و حقيبة كبيرة على ظهره دون أن يشتكي , كما كان يتعجب من صعوده الجبلَ دون استخدام يديه في الصعود , مع أن خليل كاد يتردى من الجبل خلفه أثناء صعوده للجبل!

عند وصولهم لقمة الجبل تمّ استقبالهم من طرف مجموعة من المسافرين الآخرين ( امرأتان و رجل) و قد كان النسوة يضحكن –خفية- منه و من صديقه حسن أثناء معانتهما من صعود الجبل , و في تلك اللحظة بدا له و كأن تلك النسوة يـُشبهن رجال بلده , و أن الرجال في الصحراء هم الرجال الحقيقيون !

و على قمة الجبل لم يكن ثمة شئ يمكن رؤيته بالعين المجردة باستثناء سهل مستو , توجد به مرتفعات ذات منحنيات متقطعة و نباتات صغيرة هنا و هناك , ثم واصلو السير حتى وصلوا إلى “منطقة الراحة” و التي هي عبارة عن خيمة مصنوعة من الصوف و اللباس , و قد علقت بجانبها قربة مصنوعة من جلد المعز أو الضأن , و قد قيل لهم إن صاحب الخيمة يأتي كل يوم من أسفل الجبل –الذي تسلّقوه قبل قليل-ليملأ القربة , و كانت توجد بعض المزروعات القليلة بجانب الخيمة كالذرة و الفول الأخضر , و غالبا ما يأتي صاحب الخيمة ليحصد الذرة أو ليلتقط الفول , و قد قام صاحب الخيمة بتقديم بعض الماء لهم مع بعض الفول الأخضر المقلي, و كان ذلك غداءهم ! و قد كان صاحب الخيمة –كما يقول خليل-كريما جدا , و لم يسألهم أي شئ مقابل خدماته , و لم يتكلم معهم ,بل كان يخدم في صمت وتواضع شديدين, لقد سافروا أميالا و أميالا حتى كاد صاحبنا يستعجل الوصول إلى منازل الشيخ لمرابط ولد فحفو!.

أثناء سيرهم في الشمس الحارقة وصلوا إلى منطقة ذات مياه سطحية –سمع عنها قبل صعوده الجبل- و قد كانت هذه المياه صافية رقراقة , و بدا و كأنّها كانت تنتظره و زميلَه حسن , فقفزا نحو الماء و صبّا منه على رؤوسهما و أعناقهما و شربا منه كثيرا, و في تلك اللحظة أحسّ بأن ذلك الماء أنقى من أفضل المياه المُعـَلـّبَةِ على وجه الأرض , و ربما كان كذلك ! و قد واصلا سيرهما بعد شـُكـْرِ الله تعالى على نعمه عليهما .

و بعد السير مسافة أخرى وصلا إلى هضبة صخرية عالية , و بعد صعودهما نادى أحد المسافرين قائلا : “أترون تلك القمم الشاهقة ؟ تلك أعالي خـِيمِ قرية لمرابط الحاج ” ففرح فرحا شديدا و وصف ذلك بقوله : “لقد كان منظرا مدهشا و خلاّبا”.

4-4-5 الوصول إلى “المرابط الحاج”:

يصف الشيخ خليل وصوله لمحظرة الحاج ورؤيته الشيخ أول مرة فيقول: “عند ما وصلتُ القرية التي سأقضي فيها ثلاثة أسابيع- لأول مرة-وجدتُ العالـِـمَ المرابط الحاج ذا الخلق العظيم نائما وقت القيلولة , و قد بدا في وسط التسعينيات من عمره , متوسطَ القامة , و بدا جسمُه ضعيفا و واهنا للغاية , و كانت بشرتُه سمراء بسبب سنوات طويلة من التعرض لحرارة الصحراء , كانت نظراته مـُرَكـّزة و هادئة , لكنها كانت قوية و تدل على نُبلِ و كـَرَمِ صاحبها “, ثم يضيف :”كنت أجدُ شذى الكرامة و التقوى ينبعث من حضوره ! ذاك العبير الذي يمكن اقتناصه -فقط -من خلال الملاحظة المباشرة للشيخ , و لا يمكن الكتابة عنه بكلمات على الورق! لقد رأيتُ -أخيرا- الأب الروحي للطلاب و المريدين الذين تأثرتُ بهم كثيرا إلى حد الساعة”.

ثم يصف الشيخ خليل العلامة المرابط الحاج ولد فحفو فيقول :”إن المرابط الحاج رجل عظيم من رجال العلم الشرعي و التصوف و الهداية , و الذي يُجلّه معظم الموريتانيين , و قد قضى سنوات عديدة من عمره يدرس مختلف العلوم الشرعية , كما أنه ينحدر من سلالة عريقة في العلم و التصوف و التقوى –من جهتي أبويه- و عندما كان صغيرا كان يعتزل الناس من أجل طلب العلم و تزكية النفس , و قد كانت تلك العزلة ضرورية لنيله العلم و الزهد , و لكي يتمكن الناس من حصد ثمار علمه و تذوّق بعض البركات التي أنعم الله بها عليه”.

يحكي الشيخ خليل عن مقابلته للمرابط الحاج –أول مرة- فيقول :” كنت محظوظا بفرصة التعرّف عليه للمرة الأولى , و لن أنسى أبدا تلك اللحظات التي قابلتُه فيها أول مرة, لقد قالوا له بأني أمريكي , فأومأ برأسه , فعرفتُ أنه يَقـْبـَلـُنـِي و يُرَحِّبُ ببقائي معه ما دمتُ راغبا في ذلك , لقد تكلّم بصوت مبحوح و غير مسموع -في مطابقة تامة مع عمره و وضعيته الصحية –و كأنـَّهُ كان يتكلـّمُ عبر أحد الحكماء القدامى و الأولياء الذين ألهمهم الله , و الذين هم أكثر اتصالا بعالم الغيب و الأرواح أكثر من عالم المشاهدة و المُدرَكات, لقد كان- حقـًّا –عبدًا من عباد الله الصالحين” وَصْفُ حياة الشيخ لمرابط الحاج :

( سوف أقوم بترجمة ما كتبه الشيخ خليل هنا عن حياة المرابط الحاج تارة بنسبته إليه, و تارة بسرد المضمون دون نسبته إليه فاقتضى التنبيه).

يقول الشيخ خليل :” يمكن وصف حياة الشيخ بأنها مزيج من التفاني و المثابرة , فهو يُعَلـِّمُ – باستمرار- و يُمكن أن تراه على نفس الحالة منذ ساعات الصباح الأولى حتى وقت النوم ! و حتى و هو في مضجعه فإنه يُعَلـِّمُ الناسَ, حيث دأب الطلاب على زيارته في أي وقت من الليل من أجل الدراسة و الاستفسار عن ما يعرض لهم , و قد قيل لي بأنه “لا يوجد بروتوكول بالنسبة للمرابط الحاج , فهو مُدَرِّسٌ مدى الحياة و وقته –دائما- مُلـْكٌ لـَكُم و في متناولكم ; إذ لا يملك منه شيئا “, و قد كان ذلك أمرا جديدا لم أتعود عليه , و بصراحة فإنني لم أعرف كيف أرد على مثل هذه التضحية العجيبة و التفاني في محبة العلم و المعرفة في سبيل تزكية النفس و الآخرين و في سبيل إصلاح المجتمع”.

و يُضيف الشيخ خليل :” لقد دأبتُ على زيارته -للدراسة-مرتين في اليوم , و ذات مرة –بعد صلاة المغرب- كنتُ أجلس أمامه و كان يـَقرأ بعض آيات القرآن الكريم, و في نفس اللحظة جاءه طالب يسأله تصحيح قراءته , فأمره بالقراءة عليه , و كان “لمرابط الحاج” يستمع للطالب و يصحح له ثم يعود إلى حيث انتهى من قراءة الآيات التي كان يتلوها دون أي ارتباك ثم يواصل قراءتها , و هو أمر سمعتُ عنه عند الأقدمين ! و كانت أول مرة أشاهده بأم عيني !”

و كان المرابط الحاج لا يُرى إلا على حالتين : تعليم العلم وذكر الله , و قد كان ذكر الله ينسابُ مع لسانه بحرية و استمرار حتى تظن أنه ضروري –بالنسبة له- كالتنفس و الماء بالنسبة للحياة , لقد كان دائما في حالة ذكرٍ لله تعالى , كما كان هو نفسه رمزا لذلك ( لذكر الله ) , ثم يضيف الشيخ خليل :” لقد كنتُ أسكنُ و أنام بالقرب من خيمته كل ليلة , و كنتُ أستمع إليه و هو يستيقظ آخر الليل – دون أن يسقط رغم ضعفه-فيقوم الليل و يقرأ القرآن و يتضرّع إلى الله تعالى في ركوعه و سجوده , و أثناء زيارتي له لم أره –قط- يأكل أي شئ , و قد كان يـُؤتَى بقدح من لبن البقر الساخن في الصباح و المساء , و بدا و كأنّ ذلك كل طعامه , و قد رأيتـُه ذات مرة يأكل تمرات قليلة , و ليس أكثر من ذلك !و بدا لي و كأنه يأتيه غذاؤه مباشرة من الخالق جلّ و علا (يُطعمه ربه و يَسقِيه).

و في الفقرتين الأخيرتين من الرحلة يحكي الشيخ خليل عن حادثة حصلت له و زميله (حسن) في إحدى الليالي الأولى لوصولهم , حيث جاءتهم عاصفة رملية تم على إثرها نقلهما من خيمتهما الصغيرة إلى خيمة أكبر و أكثر أمانا , إلا أنها كانت تمور و تتمايل أمام الرياح العاتية و الأمطار الغزيرة , كما كان صوت الرعد مجلجلا وَ وَميضُ البرق شديدا , لكن تلكَ الأمطارَ أحـْيَتْ تلك َالأرضَ القاحلة , تماما كما قال الله تعالى : ” ومن آيـتِهِ يُريكُم البرقَ خوفا ً وطمعا ً ويـُنزّلُ من السماء ماءً فيُحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لأيتٍ لقوم يعقلون” ( الروم 24 ) و يقارن الشيخ بين قلب الإنسان و الأرض القاحلة و طريقة إحيائهما حيث ينقل عن أحد السكان قولهم إن “المطر من بركات السماء و نكون سعداء عندما يهطل المطر” ثم يقول :”في هذا المكان تم إحياء قلبي ثانية ” و يختم الرحلة بقوله :”لقد كنتُ سعيدا عندما أتيتُ هنا , و أنا حزين لأنه يجب عَلَيّ أن أغادر قريبا ” ! ( انتهت الرحلة).

لقد كان بودي أن تطول الرحلة و أن يُطيل الشيخ خليل في حديثه عن المرابط الحاج ولد فحفو و محظرته العريقة , و لكن كثرةَ حديثه عن الزيارة لاحقا, و الصورَ التي يصطحبها معه حيث ما حل ّ تـُكملُ جوانب عديدة من الزيارة و الرحلة , وقد حدّثنا عنها في ( سنسناتي/ أوهايو ) و سأتحدث عنها باختصار في الفقرات التالية بحول الله . 5-زيارته لمدينة سنسناتي (أوهايو) /رمضان 1430 هـ

زارنا الشيخ في العشر الأواخر من رمضان 1430 هــ في مدينة سنسناتي بجنوب غرب ولاية أوهايو ( في شهر سبتمبر 2009 ) و قد جاءت زيارته تلبية لدعوة من أكبر مركزين اسلاميين بالمدينة ( وست شستر , و كليفتون ) و قد أمضى ثلاثة أيام , و غادرنا بيومين قبل عيد الفطر المبارك , و قد خطب خطبة الجمعة الأخيرة من رمضان في كلا المسجدين , كما قام بإلقاء بعض الخواطر –عقب الصلوات المكتوبة- و بعض الدروس في “الاستراحة” الواقعة في صلاة التراويح , كما ألقى محاضرتين رئيسيتين إحداهما عن “سبب إسلامه ” و تـَحـ وُّله من طالب موسيقى وفن إلى طالب علم شرعي , و الأخرى عن “رحلاته في طلب العلم الشرعي” و فيها تحدّث –بإسهاب- عن زيارته لموريتانيا و معرفته بالعلماء الشناقطة في السعودية و الإمارات .

و قد عرض الشخ خليل صورا عديدة – في المحاضرتين- تناولت مختلف المواضيع المتعلقة بإسلامه , متحدثا عن زملائه السابقين في الدراسة و الذين وصل بعضهم قمة الفن و الموسيقى في أمريكا اليوم , كما تحدث عن أبويه الكاثوليكيين, حيث لا يزال يدعو لهم و لزملائه السابقين بالهداية و يلحّ على الله في ذلك .

كما تحدّث عن زيارته لموريتانيا بشكل مفصل واصفا الطريق و بعض المظاهر الطبيعية و الأشخاص المتميزين الذي التقاهم , و عرض صورا عديدة في هذا المجال, ثم أطال في مدح المرابط الحاج -حفظه الله- كما أثنى على العلماء الموريتانيين الآخرين و الذين وصفهم بكل صفات النبل و النبوغ و الجـِدِّ و التفاني في طلب العلم و تبليغ رسالات الله , و قد تميزتْ محاضراته بحضور مكثّف –زاد على 500 شخص في بعضها- و مع وجود جالية موريتانية معتبرة في المدينة-و بعضها من راود أحد المسجدين و الفاعلين فيه- إلا أن كثيرا من الحاضرين دُهشوا بسبب كثرة الحديث عن تلك الصفات المتميـّزة للبلد و أهله , و تمنّى بعضهم أن يذهب للدراسة هناك , و قد سألني أحد الأطباء الشباب –و هو يحفظ القرآن و لكنه لا يجيد العربية لأنه غير عربي- سألني عن إمكانية الدراسة في البلد و المحاظر الموجودة فيه , و طلب مني المساعدة في ذلك , و هو يستعد للذهاب للبلد و أسأل الله تعالى له التوفيق في مهمته , و قد اتخذ قراره بسبب ما سمعه من الشيخ خليل.

لقد أعطتْ محاضراتُ الشيخ و مداخلاته و أحاديثه الجانبية –على هامش الإفطار والعَشاء و السّحور- نبذة مفيدة عن موريتانيا و أهلها و علمائها , كما حظي الموريتانيون الذين حضروا هذه النشاطات باهتمام خاص و رعاية مـُقـدّرة من طرفِ الشيخ خليل أبو أسماء و الذي ذكّر بعض الموريتانيين بكثير من المعلومات المفيدة عن بلدهم و أحيى فيهم نشوة الفخرو الاعتزاز بالإنتماء ل”بلاد شنقيط” .

ملاحظات ختامية

أود أن أشير مرة أخرى إلى أن هذا المقال ليس ترجمة و لا دراسة لرحلة الشيخ خليل إلى موريتانيا , بل هو مقال يسعى إلى التعريف به و الحديث عن محتوى الرحلة , و من خلال ذلك يسعى إلى الحث على ترجمة مختلف رحلات الكـُتّاب و الأشخاص الذين يزورون موريتانيا –لأسباب مختلفة- كما أود من خلال هذا المقال لفتَ انتباهِ مسؤولينا الرسميين –خصوصا في وزرات التوجيه الاسلامي و الثقافة و الإعلام و الخارجية- إلى أهمية أمثال الشيخ خليل ممن دَرَسُوا في موريتانيا و أحبـّوها , و يقومون بالترويج لها بسهولة و بطريقة أكثر فعالية من مؤسساتنا الرسمية , و هو ما يستدعي من الدولة و المؤسسات الأهلية تقويةَ العلاقات مع هؤلاء و الاعترافَ بأدوارهم في خدمة الثقافة العربية الإسلامية في موريتانيا , و هو ما يتطلب استدعاءهم للمشاركة في المهرجانات و المناسبات الثقافية و الفكرية و الدينية الوطنية , كما يمكن منحهم أوسمة ً تقديرية و جوائزَ تشجيعية يستحقونها و ستزيد من ربطهم و تعلّقهم بموريتانيا و ثقافتها و شعبها , وهو – لعمري- هدف سامٍ يُستسهـَل في سبيل تحقيقه كل غال و نفيس.